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            物业《道德经》第1集:与民同欲者强

            发布时间:2020-06-21 | 浏览量:108

            中國物業新聞網訊:


                知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者,久。死而不亡者,壽。     ——老子《道德經》第三十三章     能夠瞭解別人優缺點的人,隻能算作聰慧;隻有認識自己本心本性的人,才可算是清明,當人充分瞭解自己,對久久超碰色中文字幕別人床戲視頻 的優缺點就能夠“變化氣質”,“知人”其實就不那麼重要瞭。同樣,能夠打敗別人的,隻能算有力氣,決不算強者;能夠克服自己的,才算是堅強堅毅之人,能自勝者,還須“勝人”乎?同樣,能夠知足而淡泊財富的人,可以算作富有;但那些不安於現狀的人,可以稱作有志向,有志向的人,就不是“知足”這麼簡單瞭!不失去住所和地位的人,可以稱為恒久的“保傢之主”;但隻有那些屢敗屢戰,雖然不斷受打擊,卻精神不滅、持續奮鬥之人,他可以稱為“仁壽”。     物業管理者,必須進階到新一層的智慧勞動。     鑒於物業公司的人合公司性質,目前關於社區中的管理陳述與現實相對照,往往近乎天方夜譚!員工眼中的制度、規定和表格其實和管理者心目中的同類事物風馬牛不相及,但是,事情還得繼續,這就無怪乎把“項目經理”放到一個特別重要的位置上。其實,在這個瞎子摸象的過程中,專傢也一樣是略窺豹斑。     貌為知人,其實知人不易,究其原因,其實難以知己也,孔子窮乎陳、蔡之間,藜羹不斟,七日不嘗粒,晝寢。顏回索米,得而焚之,幾熟。孔子望見顏回攫取其甑中而食之。選間,食熟,謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰:“今者夢見先君,食潔而後饋。”顏回對曰:“不可。向者煤室入甑中,棄食不詳,回攫而飯之。”孔子曰:“所信者目也,而目猶不可信;所恃者心也,而心猶不足恃。弟子記之,知人固不易矣。”     顏回這個例子,很貼近於業主將物業人指責為“什麼都要管”的那種態度,以及《人民日報》所說的“免責和打經濟小算盤”的態度,被誤解很正常,但是澄清它卻要有相應的機遇和勇氣,有高度的物業管理者,必然先求“明、強、有志”,而不必在乎業主和世人怎麼看我們!終有一日,我們能夠在適當的時機說明:我們的態度堅定而強硬,並不是想刻意冒犯,而僅僅是出於尊重。     人性是如此柔軟,充滿著對稀缺事物的向往,而且,我們要真正辯識環境極其困難,有一個非常好的段子,是用來形容北方的霧霾的,外地人深吸一口氣,卒,享年二十九歲;剛剛看到王朔在美國的感受,對自由的理解與判斷;與虎鷹前日所提的“分”之間有異曲同工之妙;人有免於恐懼的自由,但是安全感往往又來自於天然的依賴性。其實細思極恐,從真實的角度來看,我們最最恐懼的,何嘗不正是“自由”和“獨立”本身?敢於表達,是一種活法;但是,敢於行動,才是真正的知行合一;     物業管理者不是表達者,而是行動者;這是與那些“言官”、“文人”所根本不同的方面;雨田案的校友簽名走的再遠,和“公車上書”一樣,仍然是表達者,而不是行動者;而執政黨和商人,恰恰是行動者;紅喜兄言“我隻是做著,這已說出全部的秘密”。     在習大大的新年賀詞中有這麼一句話:上下同欲者勝。這是《孫子兵法》裡的說法,更正宗的中國說法則在《左傳·昭公四年》:“求逞於人,不可;與人同欲,盡濟。”治道不是戰爭,要把事情做好,是應當“與民同欲”、“與人同欲”,而不是“與上同欲”,這是對管理者的要求。在最近一篇《物業管理者的奇幻漂流》中我曾寫道:     “有人和你一樣,思考和行動著,有的在你前面,有的在你下面。     但是,沒有人在你後面,也沒有人也在上面。     凡有人說在你上面或者你真的這麼認為,那麼,是錯的。這時出現你自己的能力問題。     凡有人說在你後面或者你真的這麼認為,那麼,是假的。這時出現你自己的態度問題。     所以古人說:無友不如己者。”     一個人活明白的醒目標志就是,有敬畏,但是並不意味著仰仗和屈服;有蔑視,但有自知之明。在信息化如此發達、高度啟蒙、物質豐裕的今天,如果含金鑰匙出生的人們還真的認為誰能高人一等,別人在他們下面有“奴隸”、“仆人”之稱的話,那就是在真實地扯淡瞭,中國物業管理前三十年的問題,都出在“與上同欲”上面,而不是真正對事情本身負責!在青島四天,實實在在地陪同業主交房驗房,更加清晰地明確瞭我最初的判斷:人非草木,亦非聖賢,該怎麼辦就怎麼辦!隻有物業管理者坦然坦白、身體力行,員工才能盡職盡責,顧客和業主方能安心放心。既然物業費需要正名為“公共秩序維護費”,那麼主客之間是否更需要正名,稱之為“社區公民”?     所謂“勝人者有力,自勝者強”,其中“勝”的目的,不是“求逞於人”,而是“超越自我”, 畢竟,真正的物業管理必須有初女破初的視頻 所本,有所依歸,在公共層面上,物業管理必然是一個中國傳統人文精神回歸的過程,《論語》中“己所不欲,勿施於人”的人文氣質,《大學》中“正心誠意格物致知修身齊傢治國平天下”的實踐理想,《老子》“上善若水,利於萬物而不爭”的精神境界,《易經》當中“自強不息,厚德載物”的生活態度;回到個人層面,則是私人空間不致於被公權力去侵奪攫取,故而我所理解的雨田案的本質,不單單在於一個公民受冤導致無辜的死亡,而是妓女和嫖娼者的人權必須得到尊重,五名警察本質上就是惡法的受害人。而在這些基礎上的未來制度建設,所謂“中學為體,西學為用”,其根基則是瓦解上與下、左與右的鴻溝,將非正式規則與正式規則博弈並軌。當世界成為平面,信息高度對稱,對待每一個公共服務者我們都能“觀其言,聽其行”,而弱勢群體能夠得到必要的救濟,那麼,“說一套,又做一套”的時代就逐步會離我們而去。     傳統中國人是:人往高處走,水往低處流;     而物業管理者是:人往低處走,水往深處流;     上下同欲者勝,擼起袖子加油幹;     與民同欲者強,老猿掛印回首望。

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